Жизнь сибирского казака

Свою историю сибирское казачество ведет с 6 декабря 1582 года, когда атаман Иван Кольцо, посланный Ермаком в Москву, предстал перед Иваном Грозным с просьбой признать новое Сибирское казачье войско. В тот день Ермакова вольница была прощена и названа «царскою служивою ратью».
Столицей Сибирского казачества стал Омск. Новая казачья вольница получилась пестрой: к ней подключались казаки и крестьяне из Европейской части страны, Урала и Сибири, повстанцы с Дона, польские конфедераты, пленные наполеоновской армии, обращенные в христианскую веру татары, киргиз-кайсаки (современные казахи), чуваши, мордва…
Дом и вера
Сибирское казачество в большинстве своем исповедовало православную веру (в том числе старо-обрядческую), хотя встречались и представители других конфессий. Все общественные и семейные отношения регламентировались религиозными нормами поведения. В каждом крупном казачьем селении была своя церковь. Любое дело ежедневно начиналось и заканчивалось молитвой, в особых случаях служили молебен. Важнейшие этапы жизни отмечались обрядами крещения, венчания и отпевания. Нательный крестик, надетый при крещении, носили всю жизнь, с ним и хоронили. Молитва и крест являлись первыми оберегами от всяких напастей и нечистой силы.
По сравнению с окружавшим крестьянством казачество было более зажиточным, образованным, тяготело к городской, а не к сельской культуре. Воинская служба являлась для казака главной задачей, которой подчинялась вся его жизнь. На казаков также возлагались почтовая и ямская службы, постройка и охрана дорог и крепостей, сопровождение торговых караванов, сбор ясака (дани). Казаки сеяли рожь, пшеницу, овес, ячмень, просо, коноплю, лен. В огородах выращивали капусту, картофель, огурцы, морковь, свеклу, репу, брюкву, редьку, лук, чеснок, тыквы, арбузы и дыни. Землю обрабатывали с помощью плуга и бороны, жали серпами и косами. У зажиточных казаков имелись сенокосилки и молотилки. В хозяйствах держали по нескольку коров, лошадей, овец, свиней, а также домашнюю птицу (иногда по 30-70 голов). Домашние промыслы не получили особого распространения, так как все необходимое казаки могли купить на ярмарках, базарах, в магазинах и лавках.

Основные типы поселений сибирских казаков были различными: крепости, форпосты, редуты, станицы. Как правило, располагались они в стратегически выгодных местах, вдоль рек и по берегам озер, у трактовых дорог. В зависимости от происхождения, природно-географических условий и «состоятельности» сибирских казаков их дома существенно отличались друг от друга различными вариантами планировки, размерами, строительным и кровельным материалами, внутренним убранством. Большинство казаков проживали в двух- и трехкамерных жилищах. Выделялось несколько типов домов: деревянные рубленые, каменные, кирпичные, каркасные, глинобитные, саманные, из дерновых пластов. Характерной чертой казачьего дома был «красный угол», в котором находилась полочка для икон (божничка), наиболее распространенной иконой Николай-угодник. Стены домов украшали оружием и конской сбруей, портретами членов царской семьи, картинками, зеркалами, рушниками и вышивками. В жилище казаков часто встречались покупная утварь, фарфоровая и стеклянная посуда.
Одежду сибирские казаки шили сами или заказывали портным. По одежде можно было не только с достаточной достоверностью отличить казака от крестьянина, но и выявить его зажиточность, семейное положение. Сибирские казаки довольно рано стали использовать покупные ткани и городскую форму одежды. У мужчин повсеместно были распространены пиджаки, брюки, жилеты. Гимнастерки и рубахи с отложным воротником казаки носили охотнее, чем «крестьянские» косоворотки. Их обычно носили навыпуск, подпоясывали кожаным ремнем или поясом. Военная форма казака наряду с шашкой являлись семейными реликвиями. У всех мужчин призывного возраста имелось обмундирование с «народной отличительной эмблемой казаков» — лампасами. Из головных уборов любимыми являлись фуражки с кокардами, мерлушковые папахи и кубанки. Самой распространенной мужской обувью были сапоги — кирзовые, хромовые, яловые, лакированные…

Женщины-казачки чаще всего носили кофту с юбкой. Богатые казачки надевали сразу по нескольку юбок. Особой популярностью пользовались кофты покроя «казачок» (короткие, отрезные по талии блузки с длинными рукавами). Они плотно обтягивали женскую фигуру, подчеркивая ее красоту и «статность». Пошитые из одинаковой ткани кофта и юбка назывались «парочкой». В качестве праздничной и обрядовой одежды казачки использовали сарафаны, а также платья, пошитые в соответствии с городской модой. Головы сибирских казачек украшали шамшуры, наколки, файшонки, косынки, кашемировые платки и шали. Общераспространенным было мнение, что «появляться на людях с непокрытой головой нельзя». Отсюда происходит дожившее до наших дней выражение «опростоволоситься» — «опозориться, допустить оплошность». Любимой женской обувью были ботинки с каблуками на пуговицах или резинках.
Основу питания сибирских казаков составляли продукты земледелия и животноводства, дополняемые рыболовством и охотой. Ели обычно четыре раза в день, строго придерживаясь установленного времени (завтрак, обед, паужин, ужин). На первое готовили овощные и крупяные супы, борщ, щи, лапшу, уху, затирку, саламату. На второе подавали жаркое, плов, отварную картошку с конопляным или льняным маслом, жареные грибы, каши. Большую роль играли различные изделия из теста: пироги с мясом и рыбой, пирожки с овощными и ягодными начинками, вареники, галушки. Любимым праздничным и свадебным кушаньем были пельмени. Праздничный стол разнообразили домашней колбасой, окороком, зажаренными целиком поросятами и домашней птицей. Многообразием отличалась праздничная «стрепня»: пироги, булочки, каральки, рулеты, плюшки, шаньги, вафли, розанцы. Летом вялили и коптили мясо и свиное сало. На зиму квасили капусту, солили огурцы, арбузы, дыни, грузди. Из напитков казаки употребляли молоко, свекольный и хлебный квас, кисель, компот, чай, кумыс. Наряду с покупной посудой фабричного производства использовали берестяные туеса.
Служба
На службу призывали казаков в возрасте от 18 до 25 лет. Призыв осуществлялся ежегодно в конце весны — начале лета и осенью. Казак уходил служить на своем коне, «при полной амуниции». Рабочий конь стоил 30-40 рублей, а строевой — 100.
Если во время службы лошадь погибала, то государство выдавало вместо нее другую. Снаряжая сына, родители продавали последнее, чтобы его обмундирование было не хуже, чем у других. Материал для пошива форменной одежды выдавали казенный, а шил ее местный портной. Для новобранца готовили также конскую упряжь (сбрую), плеть, подковы, шашку, две пары сменного белья, сумку, кружку, ложку и провиант до места следования. Если семья была бедная, то казак-призывник устраивался к кому-нибудь на работу или сдавал в аренду свой пай земли, чтобы на вырученные деньги купить себе все необходимое для службы. В отдельных случаях бедному призывнику все собиралось и покупалось «обществом».

Накануне призыва на площади проходили учения. Под руководством бывалых казаков и офицеров новобранцы обучались джигитовке, владению саблей и шашкой, конному бою, военным командам. Перед отправлением на службу в доме призывника устраивались проводины, куда приглашались обычно близкие родственники. Утром родители благословляли призывника иконой. По звону церковного колокола все население станицы собиралось на площади. Лошадей привязывали к коновязи вокруг церкви, в которой священник служил молебен. Затем выступал с напутственным словом атаман. После этого выкатывали на площадь бочку вина и угощали всех присутствовавших. Во многих станицах празднество продолжалось в ближайшем лесу или роще, где на земле расстилали кошмы или брезент. На них кружком усаживались провожающие и новобранцы, расставляли выпивку и закуску, беседовали о предстоящей службе, вспоминали героическое прошлое и интересные случаи из военной жизни. После гуляния в роще казаки садились на коней и строем, с песнями отправлялись на сборный пункт. Их провожали всей станицей на протяжении одного-двух километров.
Сибирское казачье войско, поддержавшее адмирала Колчака, было упразднено приказом Сибирского революционного комитета от 2 декабря 1919 года. После Гражданской войны, в период расказачивания и раскулачивания, многие казаки были репрессированы, а их дети и внуки вплоть до 1990-х годов боялись признать себя потомками славного казачьего рода…
Вновь востребованными казаки оказались в 1941 году, сам уклад жизни казаков подразумевал мгновенное включение в борьбу с фашистскими захватчиками. За годы Великой Отечественной войны казачьи части удостаивались звания “Гвардейских”, входили в составы ударных армий, отдельных подразделений. Из рядов казачества вышло немало знаменитых военачальников. В послевоенное время казачество включилось в восстановление народного хозяйства.
Возрождение казачества
Процесс возрождение казачества стал набирать обороты с начала 90-х годов XX века. Как известно, первый этап этого процесса был инициирован принятием 14 ноября 1989 года Верховным Советом СССР, Декларации «О признании незаконными и преступными репрессивных актов против народов, подвергшихся насильственному переселению, и обеспечении их прав». Этим документом было закреплено право российского казачества на реабилитацию.
Второй этап возрождения казачества обусловлен выходом в свет Указа Президента РФ № 835 от 9 августа 1995 г. «О Государственном реестре казачьих обществ в Российской Федерации». В этот же период выходит ряд других Указов Президента России, Постановлений Правительства РФ, приказов и постановлений различных министерств и ведомств, а так же нормативных актов субъектов РФ. На основе этих документов в Сибири формируется и регистрируется Сибирское войсковое казачье общество (СВКО), в состав которого входит и Омское отдельское казачье общество.
После выхода в 2005 году Федерального закона «О государственной службе российского казачества», первый в России соответствующий региональный закон, был принят именно в Омской области – №1189-ОЗ «О развитии российского казачества на территории Омской области». Он определил правовые, финансово-экономические и социальные основы развития казачества, регулировал отношения, связанные с государственной службой казаков на территории Омской области, а также устанавливал меры содействия казачьим обществам в различных сферах их жизнедеятельности.
В настоящее время основными направлениями деятельности казачьих обществ являются: военно-патриотическое воспитание молодежи, организация и проведение спортивных соревнований, фестивалей и олимпиад казачьей молодежи, переподготовка реестровых казаков и подготовка молодёжи к государственной службе. Неослабное внимание уделяется сохранению и развитию культурного наследия сибирского казачества – организация и поддержка казачьих, в том числе и детских фольклорных, ансамблей, привлечение их к участию в фестивалях, смотрах и конкурсах.